罗廷莲 

一、祥林嫂

祥林嫂，鲁迅小说《彷徨》中主要的人物，她是一个封建社会中农村妇女最典型的形象。她——勤劳善良，有力气，本可以凭借自己的劳动过上幸福的生活，建立自己的家庭，拥有自己的美好的“伊甸园”。但是，她后来几乎沦为乞丐，最终客死他乡!是谁毁了她的“伊甸园”呢？读罢全文，掩面沉思，我想：是封建礼教的毒害，更是社会的冷酷彻底毁了她的人生，彻底摧毁了祥林嫂梦寐以求的“伊甸园”！

一、封建礼教的毒害

本文写于1924年2月7日，二十世纪初的中国，兴起的革命浪潮还没在鲁镇人们心灵的湖面上吹起半点儿涟漪，民主革命的东风还未吹到这个闭塞的小镇，在鲁镇最大的感受是“都没有什么大改变”。所以，在鲁镇，仍然保留着许多古老的传统习俗，封建等级关系仍然是天经地义的观念。“祝福”是鲁镇年终的大典，“致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年的好运气。”这时候，女人们忙着准备一切“祝福”的事宜：杀鸡，宰鹅，买猪肉，还要“用心细细地洗，”“臂膊都在水里浸得通红”，但祝福时“拜的却只限于男人”，这是男人的专利，是中国几千年来封建礼教赋予男人的尊严与特权，这是老祖宗留下的训诫：男尊女卑，长尊幼卑，上尊下卑，亘古不变，没有谁能超越。

另外，在“饿死事极小，失节事极大”的封建理学里，不幸却早早降临在祥林嫂身上——年纪轻轻（二十六七岁）便守寡，再嫁——婆婆把她卖给货老六——日子不长，新丈夫年纪轻轻便患伤寒而死，继而唯一的亲人儿子又被狼衔去了。所以，祥林嫂在鲁四老爷的眼里就是一个“谬种”，是“可恶”，是“异端”。似乎死了丈夫丢了孩子本身就是她的错。

所以，鲁镇的“祝福”不属于祥林嫂，她没有“资格”祭奠神灵，因为她是“谬种”，鲁四老爷怕“失节”的她玷污了神位，亵渎了神灵，因而，鲁家人在“祝福”时处处提防着，冷漠着她，远离着她，不让触碰任何与祭奠有关的东西。“她在这一天可做的事是不过在灶下烧火”。

所以，封建礼教吞噬了祥林嫂做人的骄傲，毁灭了她构想的“伊甸园”！

祥林嫂，同鲁迅先生塑造的另一个人物啊Q一样，没有人知道她姓什么，只是大家都叫她“祥林嫂”，中介人老婆子是卫家人，说祥林嫂是邻居，既然如此，大家便推测她也姓卫罢了。大家知道她家的情况也很少。她寡言少语，埋头苦干，鲁四老爷的家，鲁镇，本也可能会成为她重建“伊甸园”的梦想，在鲁镇的这些日子，她“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”但是命运对于弱者并没有半点怜惜，社会的冷酷再一次摧毁了祥林嫂的梦想，彻彻底底的毁灭了祥林嫂的“伊甸园”！

1、鲁四老爷——冷漠、腐朽。

鲁四老爷，一个讲“理学”的老监生，见不惯新生的事物，见到我也只是“大骂其新党”，在他的眼里，所谓的“理”—“三纲五常” 的定律就是天，爱心、同情、尊严、人格，统统都被踩在脚下。所以当祥林嫂初到他家时，虽然年轻健康，“年纪大约二十六七岁，……脸色青黄，但两颊却还是通红的”，但是她却“死了当家的”，想到这些，鲁四老爷不高兴，皱眉头，嫌弃她是寡妇。只是鲁四老太太看她“摸样周正，手脚都壮大，又只是顺着眼……”，同意试用，三天后因为祥林嫂做活可抵过男子而收留了她，至此，祥林嫂才得以暂在鲁四老爷家做工，暂居于鲁镇了。

后来，当祥林嫂在河边看到似乎有婆家大伯在和对岸，惊异是来抓自己时，鲁四老爷闻说后只是皱皱眉头，说“不好”，怀疑她是逃出来的，但并没有为祥林嫂想应对的办法，可见，他的冷漠。

当祥林嫂“只剩光身了。”被人赶了，走投无路了，再度来到鲁四老爷家时，鲁四老爷对她没有表示同情和尊重，而是更加冷漠了，他依然是皱眉头，还要暗暗地告诫家人：让她干活可以，但祭祀的事可不能让她沾手，说她“败坏风俗，”她做的祭品会“不干净，祖宗是不吃的。”

“祝福”之际，听到祥林嫂死了的噩耗，鲁四老爷则极其生气，高声说“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！”在鲁四老爷的眼里，祥林嫂的生命还不如一尊佛像，一堆“土偶木梗”，更见其对祥林嫂态度的极度冷漠了！是他的冷漠腐朽毁了灭祥林嫂的“伊甸园”！

2、“我”——模棱两可的回答

“我”，一个见过世面的知识青年，在祥林嫂极度绝望之时，对于她的“人死了是否有魂灵”的问题，没有给予正确的肯定的回答，而只是是是而非支支吾吾模棱两可的回答，可见作为知识象征，先进思想代表的“我”没有彻底做到唤醒民众，肩负起应有的社会责任，所以，“我”的模棱两可的回答，在一定程度上促使了她悲剧命运的结束，毁灭了祥林嫂的“伊甸园”。

3、柳妈及其像柳妈一样的农村妇女——愚昧无知

柳妈，一个也在鲁四老爷家里干活的女工，应该说是祥林嫂的同事，也可以说她们是同志，本可以互相理解，互相支持的，但是，对于祥林嫂的不幸，她只是将之作为愚弄她的笑料。

祥林嫂二十几岁时，小她十岁的第一任丈夫便夭折了，她成了人们瞧不起的寡妇，无奈只好瞒着婆婆来到鲁镇做工，后来在婆婆的逼迫下再嫁名叫货老六的山里男子，日子还算可以，可好日子不长，不久这第二任丈夫又病故，她再一次成了人们鄙弃的寡妇。面对祥林嫂不幸的婚姻柳妈“诡秘”地说“……你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们……”，另一个妇女说“祥林嫂，我问你：你那时怎么竞肯依了？”“唉，可惜，白撞了这一下。”…… 柳妈之类的农村妇女们没有同情，没有关爱，更多的是嘲笑，无情愚昧之态尽显无遗。

祥林嫂唯一的希望——儿子也被狼衔走，这对于一个寡妇来说是多么深重悲痛啊。可是在柳妈们那群愚昧的村妇眼里，却随着岁月的流逝这个故事变得乏味了，枯燥了，不耐烦了……

柳妈如此，和柳妈一样的妇女们都如此，人们最初听到祥林嫂的悲惨故事时，还能附和着流下几颗同情的眼泪，继而同情淡忘了，剩下的只有白眼冷漠和嘲笑！她们的冷漠、愚昧、无知最终被毁灭了祥林嫂的“伊甸园”。

4、婆婆的残酷

在男尊女卑的社会里，同为女性的婆婆，对年纪轻轻便守了寡的儿媳，没有一点儿同情心，她一切都只盘算着祥林嫂如何再嫁才划算，她只打着她的小算盘，全然不管祥林嫂的命。她的残酷毁灭了祥林嫂的“伊甸园”。

正如鲁迅先生在《〈呐喊〉自序》中所说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客”，是的，在祥林嫂的悲剧里，“我”、鲁四老爷、鲁四老太太、柳妈以及像柳妈一样的农村妇女、祥林嫂的婆婆等，他们可能都体格健全，但他们精神上是萎靡的，正是他们的愚昧，冷酷，麻木彻底毁灭了祥林嫂的梦中“伊甸园”。

 

 

二、孔乙己

孔乙己，鲁迅作品中极具典型性的人物，中国文学作品中极具代表性的人物。他与众不同——咸亨酒店里“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”，却具有中国人的共性——希望通过科举之路功成名就；他似乎没有什么优点也没有什么惊天动地的举动，但那不论不类形象却让我们读后久久挥之不去，内心顿生一种似痛非痛、似悲非悲、似喜非喜的沉重。掩面沉思：孔乙己，一个唯“读书”至上的读书人，本可以有一段美好前程，拥有一个美好的“伊甸园”，但他为何竞沦落到衣不蔽体、食不果腹，靠乞讨为生，最终路死街头的地步呢？我想：有社会的原因，也有孔乙己自身的原因。

1、封建传统文化思想把他置于死地。

孔乙己贫困潦倒，他善良而又无能，不受人们尊重，你看他“青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白的胡子。”简直就是一个穷困不得志，又经常挨打的老书生的形象。

他“穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。”又脏又破，既说明孔乙己很穷，只此一件长衫，又说明他不肯脱下这么一件标志着“读书人”身份的长衫，唯恐失去他读书人的身份，另外，“万般皆下品，惟有读书高” 的传统文化也不容他脱下那件标志读书人身份的长衫！如果脱下了那件长衫，他孔乙己不就不再是读书人了吗？不就又变回普通人了吗？好不轻易忍饥挨饿辛苦几十年熬得个“读书人”的地位，不就又回到“解放前”了吗？在只有“上”哪有“下”的封建传统文化现实里，这也是不容他脱下那件破长衫的。再说了，“一人当官，鸡犬升天”的理想确是人人都想追求的啊，他孔乙己也不容列外！哪怕是忍饥受冻死亦足啊。至死，孔乙己也不愿放弃他“读书人”的架势与尊严。

“人家背地里议论，孔乙己原来也读过书，但终于没有进学，又不会营生”，孔乙己之所以不会“营生”，是因为他读的书都是孔孟之道，是一套封建文化思想，这样的书叫读书人鄙薄劳动。而科举制度驱使读书人一心追求功名利禄，鄙弃劳动。至死，孔乙己终究不会也没有放下“读书人”的尊严，举起袖管自食其力！

所以，封建传统文化思想的桎梏毁灭了孔乙己的“伊甸园”。

2、封建旧社会的冷酷无情置他于死地。

孔乙己在笑声中登场，又在笑声中用手“走”了去，结束了他悲剧的一生。

小说中四次写到众人的哄笑：“孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道：‘孔乙己，你脸上又添新伤疤了！'他不回答，对柜里说，‘温两碗酒，要一碟茴香豆。’… … …便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道：‘窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？’接连便是难懂的话，什么‘君子固穷’，什么‘者乎’之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。”众人拿他的伤疤来取笑，就是拿孔乙己的不幸和痛苦来取乐。由此可见人们的麻木不仁、穷极无聊，这笑声里蕴蓄着一股悲凉的意味，这笑声里只有冷漠而毫无一点温暖的意味，这是令人窒息的笑声！

“……‘孔乙己，你当真认得字么……你怎的连半个秀才也捞不到呢？’……孔乙己立刻显出颓唐不安的摸样，脸上陇上了一层灰色。在这时候，众人也都哄笑起来：店内外充满了快活的气氛。”笑声迭起，悲凉的意味更浓！

就连小孩子也觉得他又好笑又不耐烦，有几回，邻居的孩子听得笑声也赶来凑然闹，在孔乙己之乎者也的话语中寻找快乐，世态炎凉可见一斑！

直到孔乙己穷困落魄、临死之际，人们也不忘拿他来取笑：“掌柜仍然同平常一样，笑着对他说：‘孔乙己，你又偷了东西了！’… …‘取笑？要不是偷，怎么会打断腿？’……此时已经聚集了几个人，便和掌柜都笑了。”此时的孔乙己境遇如此凄惨，众人非但不同情，反而把他的痛处当做笑料，足见其自私冷酷、毫无同情之心！

3、社会的盲从心理催化了孔乙己的灭亡。

四次写众人哄笑，描写的实际上是众人四次戏弄、嘲笑孔乙己的情景，而孔乙己尴尬狼狈、穷于招架的样子让他们很开心。孔乙己一出场，大人、孩子、掌柜、贫民、老爷、妇人 … … 他们只有一个共同的愿望——从孔乙己身上寻找快乐；只有一个共同的动作——极力取笑孔乙己；只有一个共同的表情——开心地满足地哄笑！你笑，我笑，他也笑，说话的人笑，喝酒的人笑，凑热闹的人也笑，大家都笑 … … 全然没有了人类应该的温暖与同情！多么可怕的从众心里，它催化了孔乙己生命的结束。

孔乙己的悲剧命运除了社会的原因外，也有他自身的原因，一方面，他好喝懒做，四体不勤，他“穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没洗。”又脏又破，长期不洗不补，既说明孔乙己很穷，只此一件长衫，又说明他很懒，连洗补衣服都不肯动手。

另一方面，他又思想守旧、迂腐、麻木不仁，他不肯脱下这么一件长衫，是唯恐失去他“读书人”的身份。说起话来之乎者也，半文不白，竭力掩饰自己的窘迫。作者通过这一件长衫和富有个性化的语言描写，把孔乙己的社会地位、思想性格和所受的教育揭示得十分深刻。揭示了孔乙己既懒惰而又死爱面子的特性，欲走科举踏上仕途之路，可自己偏偏又不争气，一辈子竟然连个一个秀才也没能“捞”到，最终成为一个时代的落伍者，生活中的多余人。                

他是一个在当时的社会中找不到自己位子的苦命人和弱者。他穷困潦倒却又想保持“读书人”的架势，善良而又无能，可怜而又可悲，是一个时代的落伍者、生活中的多余人、是封建教育制度的牺牲品，也是当时冷酷社会的牺牲品。作者对他是哀其不幸，怒其不争啊。

    封建传统文化思想 、旧社会的冷酷无情、社会的盲从心理叠加在一起，彻底毁灭了孔乙己梦寐的“伊甸园”。

    谁毁了诸如祥林嫂、孔乙己这些社会弱势群体的梦想，他们本该有的“伊甸园”呢，我想有他们自身的原因，更有社会的原因。